《法义》是对话集，但第五卷比较特别，整卷都是雅典异乡人对想象中来到殖民地的人们说的，直到卷末再次转向克莱尼阿斯和墨吉罗斯。
在第四卷的结尾雅典异乡人提出下一个议题：应该如何严肃对待和放松自己的灵魂、身体和财产。
第五卷开篇，雅典异乡人提出“属于一个人的所有东西中，最神圣的是诸神之后的灵魂，灵魂是最属己的东西。”“灵魂分得的荣誉处于第二等级（诸神在前）。”雅典异乡人认为“第三等级的荣誉自然属于身体。”他认为立法者“会这样宣布并区分它们：可敬的身体不是由于漂亮、强壮、敏捷或者高大，甚至也不是由于健康——尽管多数人确实认为这是相当可敬的——当然，也不是特征相反的身体。相反，处于中间地带、在两者之间的那些属性，才是最合适和稳定的。因为，前一种极端使灵魂变得自负和轻率，后一种则使灵魂变得卑微和不自由。”“这同样适用于金钱和财物的拥有。应该根据相同的方式给这方面授予荣誉。每一个的过度都会在城邦和私人生活中造成敌对和内乱，而不足则大多会导致奴役。”雅典异乡之后谈论了种种关系：与父母、自身和属己之物的关系、以及与城邦、朋友和家人的关系，还有与外邦人和本地人的关系。接下来他探讨了要过最高尚的生活，人们应该成为哪类人。雅典异乡人提到了真实的人、没有行不义的人（不允许不义者去行不义的人，应得到两倍以上的敬重）、拥有节制和明智的人、富有血气并尽可能温和的人。他认为“真实对诸神而言为百善之首，对人而言为诸事之首。凡是要成为有福和幸福的人，从一开始就应该分有真实。”接着，他提出“对于众人，万恶之首就是灵魂中与生俱来的一个东西，由于自己原谅了这种邪恶，人人皆无法设计出什么法子来摆脱它。人们谈话的方式表明了这一点，他们说，人人天生都是自己的朋友，他会这样做是正确的。事实上，对自己的过度友爱，正是每个人在各种情形下犯错的原因。就被爱的东西而言，其热爱者都是盲目的，因此，对于什么是正义、好和高贵，这种人是蹩脚的评判者。”雅典异乡人提出了属人的有福生活“有一种是节制的生活，一种是明智的生活，还有一种是勇敢的生活，健康的生活也可归为其中之一”。与之相对立的是“愚蠢的、懦弱的、放纵的和病态的生活”。雅典异乡人总结说“节制、勇敢、明智和健康的生活，较之懦弱、愚蠢、放纵和病态的生活更快乐”。“拥有身体德性和灵魂德性的生活比邪恶的生活更快乐，而且在高贵性、正确性、德性和声誉等其他方面，它也比邪恶的生活要优越得多。所以，有德性的人比邪恶的人，在各个方面和整体上都活得更幸福”。雅典异乡人宣布构成法律序曲的言辞到此为止，接下来要探讨的是政治体制的法律纲领。他认为“对一个政治体制而言，有两个基本部分：一方面是指派担任各个统治职务的人，另一方面是给统治职务颁布法律”。他提出在这之前，首先需要“净化城邦”（如放牧者若想尽好自己的职责，首先会着手对每类牲口进行相应的净化）。由于雅典异乡人和另两位立法者是在言辞中而非行动中做这些事情，所以他假设已经实现净化，“通过全面的考验——在一个足够长的时期里通过各种各样的劝谕，我们会发现民人中那些试图成为当前城邦公民的坏人，并阻止他们进入这个城邦；对于那些好人，我们会尽可能温和、亲切地发出邀请”。雅典异乡人提出探讨一座新的城邦的正确分配方法，认为“首先，必须确定民众的数量应当有多少人。然后，必须有一个公民协议：应该分成多少份，每份应该有多大”。他接着提出5040个土地所有者是一个合适的数量，并基于这一假设事无巨细地构想城邦中的事务和法律。雅典异乡人重审“我们立法的前提旨在尽可能使民人幸福和互相友好。这样，在公民中有许多诉讼和诸多不义的地方，公民们就不会成为朋友，相反，要成为朋友，得在这种事情尽可能轻微和罕见的地方。确实，我们说在城邦里不应有金银，也不该靠粗俗的职业或高利贷或其他各种可耻的行业获得巨额利润。应有的正义之物是务农提供和出产的东西，唯有诸如此类的东西才不会强迫人，使人因牟利而忽视了财富天然要为之服务的那些东西，也就是灵魂和身体——当他们缺乏体育训练和其他教育时，就连这些东西也会变得不值一提。其实，这就是为何我们不止一次说过，追求财富的等级处于最低的荣誉级别。人人认真对待的东西总共有三件：认真而正确地关注财富处于最后的第三等级，关注身体处于中间的某处，关注灵魂居于首位。就我们现在详述的政制而言，如果根据这个等级来分配荣誉，立法就正确。”雅典异乡人在第三卷结尾处提醒，之前构想的城邦“绝不可能全都有与其相符的合适环境，使它们正好按论述所阐明的方式实现”。这就是我们现在经常说的理想（柏拉图著有《理想国》）与现实的差距吧。每个城邦存在差异，而人是有限的，立法者为城邦选择立法时应该避开不可能的东西，应该设法从保留的东西中找出最接近最高贵和最真实之物的一切，并从那些适合去做的东西中找出天然与其最相似的。他应该允许立法者按照自己的意愿完成这些事情。