《柏拉图全集.法义》第一卷读书札记

雅典异乡人和克莱尼阿斯（克里特人,以下简称“克老”）、墨吉罗斯（斯巴达人，以下简称“墨老”）在夏至这天要步行从克诺索斯到宙斯洞府和神社。旅途漫长，雅典异乡人提议“就政制和礼法，我们且说且听，边走边聊”以消磨眼下的时光，另两位老人欣然同意。

在谈话开始，三人就“神归为制定礼法的起因”达成共识。

雅典异乡人与克老讨论克里特的礼法依据什么来规定公餐、体育训练和所用的武器。克老认为“我们的立法者规定这一切，在我看来，都着眼于战争”。墨老也认同治理的好的城邦“必须旨在战争中胜过其他城邦”。

雅典异乡人否定了立法者为了战事制定和平时的法规的做法。他认为每个立法者制定的一切礼法应为了最好的东西，“然而，最好的东西既非战争，也非内乱——这些事情的必然性令人憎恶——而是和平，同时还有相互之间的友善。”

雅典异乡人在之后的对话中引用了诗人忒（tè）俄格尼斯的诗句：

“在严酷的内战中靠得住的人，居尔诺斯噢，价比黄金白银。”

雅典异乡人说：“我们坚信，在更严酷的战争中，这个人比其他人要好得多，几乎就像是正义、节制、明智连同勇敢集于一人身上，这好过只有勇敢本身。因为，一个人在内战中绝不会显得可靠和有益，假如他不具有完整德性”。

雅典异乡人提出立法者着眼于制定法律的德性有等级之分，最大的德性是“危难中可靠”，在德性等级中排首位，勇敢作为最小的德性排在第四位。

雅典异乡人在之后的对话中说，我们像是代表一位神圣的立法者在对话，立法者设定法律并非着眼于德性的某个部分（如最低的德性：勇敢），而是着眼于完整的德性。

《法义》第一卷我认为最核心的内容是柏拉图借雅典异乡人之口阐述德性的等级：

“克里特法律绝非浪得虚名，在整个希腊声望极高。它们都是正确的，使用的人能获得幸福，因为它们带来了所有善物。这些善物是双重的，有些属人，有些则属神。但属人的取决于属神的诸善，如果一个城邦取得了更大的一头，它也会取得较小的一头；如果不是，就会两头皆空。

在较小的诸善中，健康居于首位；第二位是俊美；第三是强健，跑步和其他所有身体运动上的强健；第四是财富——不是盲目的而是目光如炬的，如果它跟随着明智的话。首先，明智在属神的诸善中居于首位。其次是跟随理智的灵魂之节制习性。这些结合勇敢，就产生了处于第三位的正义。第四位是勇敢。后面所有这些属神的善，在等级上自然高于前面那些属人的善，立法者应该按这个等级来排列它们。

接下来，应该告诉公民们，给他们的其他规定着眼于这些善，在这些善中，属人的向属神的看齐，而所有属神的善则向领头的理智看齐。”

第一卷的后半部分，雅典异乡人提出从头讨论，首先谈谈归于勇敢的制度，然后逐个探讨德性的样式。

在讨论勇敢德性时，发现克里特立法中要人们与痛苦作斗争，面对痛苦要勇敢的制度有很多，如体育训练、狩猎、培养对痛苦忍耐力的“秘密任务”和“裸体游戏”。但要让人们面对快乐像面对痛苦那样勇敢的制度却难以举出显著的例子。

雅典异乡人认为受制于痛苦的人和受制于快乐的人都是坏人，如果法律制度中只着眼于征服痛苦，那立法者制定的是一种“跛脚的勇敢”。

在讨论节制德性时，用了很大篇幅来谈论“会饮”（简单理解为聚会喝酒）。

雅典异乡人说：“那些使我们天然倾向于变得鲁莽和大胆的感情，我们应该在其中锻炼，以尽可能变得不那么无耻和大胆，反倒害怕去说、去遭受或去做任何丢脸的事情。我们的所有这些感情，岂不都是这样：血气、爱欲、肆心、无知、爱牟利、胆怯，此外，还有财富、美貌、强壮，以及所有让人失魂落魄地沉醉其间的乐子？那么，要先找到而后实行一种对这些东西的检验，有比饮酒中的检验和玩乐更廉价和无害的吗？”

雅典异乡人的上述观点，与我们今天说的“酒品见人品”有异曲同工之妙。

是为记。