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内观介绍:葛印卡所教授的解脱道


当你有下列状况时,该怎么办?

  • 如何面对生活的压力与紧张?

  • 如何突破生活的困境与瓶颈?

  • 如何面对年华的逝去与无奈?

  • 如何安抚别离的伤痕与痛苦?

  • 意气风发时,该如何保持内心的宁静?

  • 想戒除不良习性,屡试屡败,怎么办?



正本清源的方法,就这么办

── 学习内观!

  • 内观是往内观察自己身心实相的一个方法,以智慧洞见一切烦恼的根源,因而从中解脱。

  • 内观是开展内心智慧及发展爱心的一种过程,使我们能以安详的心态去面对生活上的起伏。

  • 内观是对治身心痛苦的一剂普遍药方,可适用于任何人,与种族、性别、宗教背景无关。

  • 内观的目的是使内心达到完全的净化,对一切众生充满慈爱与悲悯。

  • 内观使你体验生活的艺术。


综观地球上人类文化的演进,由初始的“原始”而至于“文明”。现在世上的人们都在享受多元化的文明所带来的好处,且欲罢不能。然而,由于人性的贪婪,人类在享受文明果实的同时,也面临了无法超越的困厄, 且几乎濒于灭绝的地步。人们很容易地感受到普世的社会现象:在政治上,面临到对权位、权势的迷恋,以及对它的滥用。在社会上,世界多处存在着小区族群、阶级及宗教派系间的紧张,还有恐怖主义的肆虐。在经济问题上,全球多处存在着贫穷和失业引发的社会动乱。甚至富裕的国家,在他们致富的过程中,藉“自由化”和“国际化”的口实,却充满了必须因应的贪婪、执着等负面的行为,因而全球被笼罩在“正义”所遮蔽下的“弱肉强食”。这些现象的起因都缘于人类内心的不清净而导致的困厄和愁叹。总之, 人们享受着文明所带来的方便,也同时必须因其衍生的负面现象而饱受痛苦。

佛陀在讲授内观法要的重要经典《大念住经》中说: “这是唯一的道路, 可使众生清净, 克服愁叹, 去除痛苦, 实践真理, 体证涅槃。” 诚然, 佛陀, 一位觉悟者, 已经言简意赅地把人类的困苦和其解除之道说明清楚了。在今日错综复杂的社会问题上, 如果有人倡言只要从政治或经济的层面上来解决, 那将事倍而功半。如果我们从人性的根本处 ── “心” ── 上来加以辅导,即能平衡地在政治和经济的层面上化解诸多的社会问题,因为“心是前导”。



假如你有一个机会能够放下所有世俗责任十天,住到一个安静与世隔绝的地方,不受任何的干扰。这个地方免费提供基本的食宿,而且随时有人帮忙,让你住得还算舒适。你只要避免与他人接触,并且除了必要的活动之外,在你醒着的时候,闭目凝神,将心专注在一个选定的目标之上,你愿意来参加吗?


假如你曾经听说过有这种机会,而且有许多像你这样的人,不仅愿意,甚至极为渴望,这样利用他们空闲的时间来参加,那么你想他们在干嘛呢?你可能会说,他们在观察肚脐眼,或是在默想。他们在逃避现实或是灵修;自我麻醉或自我探索;自我封闭或自我反省。无论其涵意是正面或是负面,一般对禅修的印象,都认为它是从世间退缩。确实有一些禅修法是如此,但是静坐并不必然是逃避。他也可以是一种体验世界的方法,让我们了解世界,了解自己。


每个人都习惯性的认为,外在的世界才是真实的。生活就是与外在实相接触,向外寻求物质和精神的食粮。大多数的人可能从未想过,断绝外在的接触以看清内在的事。若要你这么做,听来好像是要你花好几个小时,瞪着固定不变的电视检验图。我们宁可去探索月球的背面,或是海洋的底层,也不愿意去探寻我们内在的深处。但是,事实上当我们用心去体验时,宇宙才真正的存在。宇宙从来不在别处,它一直就在当下。探索我们自身的当下, 即是探索这个世界。除非我们仔细探索内在的世界,否则我们对它的了解,只止于信念或是知性的概念而已,而永远无法知道实相。然而借着观察自己,我们就能够直接体悟到实相,并且学会用积极的方式来面对。


葛印卡老师所教导的内观法,就是探讨内在的一种方法。它是一个实修之道,可以审视个人内在的实相,揭开和解决内在隐藏的问题,培养未使用的潜能,并为自己和众生谋幸福。


内观,V i p a s s a n a,在古老的印度文中是洞见的意思。它是佛陀教导的精华,是对他所说的真理的实际体验。佛陀本身经由实修内观而证得这个体验。所以内观就是他主要的教导。他所说的话是他所体验的记录,同时也是如何修习体验这个目标的详细指导。


上面的说法大家都能够接受, 但问题是, 该如何了解并遵循佛陀的教导?虽然佛陀所说的话都保留在众所共认的经文中,但是缺少了实际的修习,要诠释他的内观指导就很困难。但是如果有这么一个方法,已经保留了不知道多少世代,修习后的结果,正如佛陀所描述,它和佛陀的教导完全的一致,而且阐明了长久以来内容中晦涩难明的部分,那么这个方法当然值得一试。内观就是这样一个方法。


这个方法特别之处,在于它的简单,完全没有教条,而且最重要的是它所带来的结果。内观法以十天的课程传授。课程开放给任何真心想学习,而且身心都适合的人。十天当中参加的学员,只能在指定的范围內活动,不与外面的世界接触。学员不可以阅读或是写字,并且要暂停任何宗教仪式或其他的练习,完全按照所教的方法用功。


在整个课程期间,他们遵守一套基本的道德规范,其中包含独身生活,以及戒绝所有的麻醉物品。同时在前九天的课程之中,学员之间要保持静默。不过他们可以向指导老师请教内观方法的问题,也可以和服务人员谈生活上的问题。前三天半,学员练习心的专注。这是真正进入内观法的预备功夫。在课程的第四天介绍内观法。每一天都会介绍下一个练习的步骤。如此,在课程结束之前,整个方法的纲要就介绍完全。到第十天解除禁语,让学员稍作调整以适应回去后的生活。课程在第十一天的早晨结束。


对内观修学者而言,这十天可能会有一些意想不到的事。首先就是,禅修还真不简单。一般认为禅修是无所事事,或是放松而已。但学员很快地就会发现这是错误的观念。学员必须持续不断地以特定的方式专注地觉知心理的运作过程。课程要求学员全心全意,但毫不紧张地依照指导努力地练习。但是在学会如何这样做之前,这种练习可能会令人有挫折感,甚至精疲力竭。另一件意想不到的就是,观察自我所得来的实相,不可能都是令人愉快喜悦的。一般说来,我们对自己的想法都是非常有选择性的。


当我们看着镜中的自己时,都会小心翼翼地摆出最美的姿态,最动人的表情。同样的,每个人都有心目中的自我形象。这个自我形象强调令人赞赏的特点,将缺点减至最少,而对于自己个性中的某些部分则是完全的忽略。我们只看自己想要看到的形象,而不是实相。但是内观这个方法是从各个角度观察实相。内观修学者面对的不是一个小心修改过的自我形象,而是整个未经删减的形象。真相的某些层面,一定是令人难以接受的。


有时修学之后, 似乎没有找到内在的平静, 反而激动不安。课程的各方面似乎都显得行不通,难以接受。例如,密集的作息时间表、设备、纪律、老师的指导和建议、以及方法本身。然而另一件令人惊讶的事是, 困难都会过去。到了某个阶段, 学员学会不费力地精进,放松而警觉,参与而不执着。他们不再挣扎,而能全神贯注于练习之中。这时设备的欠缺,就已不成问题;纪律成了有力的支持;时间在不知不觉中很快地过去。心变得像黎明时山中的湖水一样的静谧,完美地倒映出它周遭的一景一物。同时也可以让细看的人彻见它的深处。当这种清澄来临时,每一刻都充满了肯定,美好与安祥。如此一来,内观修习者发现,这个方法确实有效。


接下来的每一阶段,虽然似乎都是很大的一步,然而内观修学者却发现他有能力走过去。到十天课程结束的时候他就会明白,这个旅程从课程开始已经走了多远了。内观修学者所经历的过程也可以比喻成外科的手术。就像撕破蓄脓的伤口一样,要切开伤口,挤压伤口,除去脓液是非常痛苦的事。但是若不如此做,伤口永远无法痊愈。一旦去除了脓液,以及它所造成的痛苦,伤者就能重获完全的健康。


同样的,借着这十天的课程,内观修学者除去心中部分的紧张压力, 就能享有更好的心理健康。内观的过程带来内在深处的改变,这种改变在课程结束之后仍持续下去。内观修学者会发现,从课程中所获得的内心的力量, 任何所学到的东西, 都可以运用在日常生活上,让自己获益良多,并且对他人也有好处。生命变得更加的和谐、丰富和快乐。


毫无疑问的,葛印卡老师所教导的内观方法,与佛陀对内观的指导是一致的,与最简洁的佛语原意也是一致的。而最重要的是这个方法虽然是佛陀所提供的,但它不是佛教,也不是佛学,却是适用于全人类的;而它所提供的结果是有益的,切身的,具体的,而且立即的。


要学习这个方法,应该参加课程,由经过适当训练的老师指导。禅修是大事,尤其是内观的修行方法,因为它探讨心的深处,绝不可以草率随便地姑且一试。想要了解更多有关葛印卡所教授的内观,可以访问下列的中文网页:


国际内观中文网 www.dhamma.org

中国内观报名网 http://ng.81355.net  




有人说,佛陀的教法是悲观的教导,这是极大的错误看法。没错,佛陀首先教导我们去认识苦,但他接着就向我们指出一个离苦之道。他的教法一点都不悲观。如果他只教导苦, 却没有教导苦的出路, 那才是悲观。但他说有一条路可以使众生清净, 克服愁叹, 解除痛苦, 实践真理,体证涅盘,那就是“内观”──葛印卡所教授的佛陀解脱道。

我们的身体脏了, 穿的衣服脏了, 会很在意地去清洗。每天要洗澡,换衣服, 因为带着臭身体, 脏衣服到处跑, 我们觉得会很不舒服, 很丢脸。然而我们的心污染了, 却不在意去清洗它, 反而带着它到处跑,给自己时时刻刻带来痛苦,也散播痛苦给周遭的人。

人们不论是有无学问,有钱无钱,是男是女,年轻年老,都有各种不同层面的痛苦。当一个人在受痛苦煎熬时,也往往把整个家庭笼罩在愁云惨雾中。而如果这受苦的人有幸学习到解脱痛苦的方法,一时就能将痛苦拔除, 并且顿时给家人带来了安详。家人跟着来学习这美妙的解脱道,他们也都得到了安详与和谐。这就好比一株萎蔫的花木,得到了水和养分的滋润又生发起来,并绽放出美丽的花朵。几株这样美丽的花木集中在一起,就形成了一座美丽的盆栽。美丽的盆栽越来越多,集中起来就形成了一座花园。到处都可看见美丽花园的社会必定是一个详和的社会。君不见一个被战争蹂躏的社会,到处都是断垣残壁,那有美丽的花园呢?所以说, 个人内心平静安详了, 他的人生就变得美好。渐渐地,影响了周遭的人,进而推及整个社会变得安详和谐了。因此,内观是个不需花费社会资源,而能给社会创建和谐环境的工具。所以“内观使人有美好的人生,使世间成为和谐的社会“。



让我们就依照内观课程教授的次第来看能学到什么。

一、学员以谦卑的态度及感恩的心学习解脱痛苦的正法:

课程完全不收取任何费用。不论是正常的1 0日课程,和进阶的课程如四念住,2 0日,3 0日,4 5日,6 0日等课程都不收费。不收费的理由是, “法”是无价的。一旦法被定了价,就成为商品,法就会被污染。那么连膳宿为什么都不收费用呢?因为学员到内观园地习法,他们就如出家人一样地在生活。所有生活的资具都是受人供养,学员因此学习放下自我,以谦卑的态度依靠人家的供养过活且欢喜接受。如果是付费,“自我”就会贡高,挑三拣四,不受控制。
当学员课程结束时,如果觉得“得到了法益”,出自内心纯净的感激,想护持往后来习法的人,可以依自己的能力做布施。这种布施是不求回报的感恩品德。


二、课程中学员要遵守基本的道德规范。

也就是学员在课程中要守五戒,和遵守中心的作息规定。五戒往往被认为是佛教徒的玩意。其实它是我们一般人都应该遵行的基本道德规范。守五戒的人, 心里不会忐忑不安, 行为不会受人指责, 也不会触犯国法。一个人除非他心里有很大的嗔恨,否则不会杀人;除非他有贪欲,否则不会偷盗,贪污;除却非他有激情,否则不会邪淫;一个人说了谎,就得再次地以更多的谎言来掩饰;如果一旦饮了酒或吸了毒,就会犯下他原本不会犯的罪行。
然而在日常生活中要持守完好的戒是很困难的,而在内观中心,因为有良好的环境和氛围,再加上忙碌的作息,又有无所不在的护法义工从旁协助,要持守清净的戒是容易的。在课程中实际得到了过持守五戒的生活带来的好处,回到了世俗的生活中也会潜移默化地如法生活。所以到中心来学习内观能过十天持戒清净的生活,对个人是非常有意义的。


三、课程在完全的静默中进行。

完全的静默包括禁语和任何形式的肢体语言的沟通。如果学员有禅修上的困难,可以随时跟老师讨论;如有生活上的需求,可以和事务长接洽。
为什么要静默?我们都习惯地向外攀缘。因为攀缘,我们的心总是波动不安。就如滚滚的洪流中,我们看不清里头的沙石和树枝,非得到了缓流的地方,河水变得清澈了,我们才能看清里头的沙石和树枝。
我们的心不但时时有过往的习性在激荡,而且又不时地在攀缘,心一直没法平静,我们看不清内心里有些什么样的杂染。在内观课程中,前面九天完全地静默,学员体会到内心有什么样的污染。所以课程中学员有机会做一个深深的内省。


四、课程以训练觉知当下开始。

这是课程头三天的功课。
人心老是喜欢游荡在过去, 未来和概念上, 却不想活在当下。但人必须活在当下。过去的已经过去, 于事无补, 将来的还没到来, 也无助于现在, 而概念也是空幻不实的。生活中很多的问题是缘自我们没有活在当下, 而制造出无边的痛苦。举凡一些恐惧, 忧郁,沮丧等等的心理情结, 几乎都是将过去曾有的经验, 投射到虚拟的将来时空中,并一再地将它繁衍所致。我们要让心活在当下, 要培养掌握当下实相的能力, 摆脱旧有习性的右。只有在我们能充分掌握当下时, 才能做出正确的行动,而不是习性的反应。

内观以观察呼吸来训练觉知当下。采用呼吸作为训练专注的对象有以下几个原因:
1.呼吸是我们与生俱有的,时刻不离我们。
2.呼吸能反映我们心理的状态。
3.呼吸是连结我们身心已知和未知部分的桥梁。
4.观察呼吸很容易进入觉知感受,对内观修习很有帮助。

用观察呼吸学习到心的专注,才能成为心的主人。故学习内观培养觉知当下的能力,成为心的主人。


五、开发智慧,以摆脱束缚,止息痛苦。

经典说:“我们是从业的子宫里出生的”,“业是我们唯一的亲人”,等等。过去的业不但塑造了我们今生的样子,今生的业也不停地影响我们现在的处境,和塑造可能的将来样式。我们过去的所做所为,在心田中烙下了贪爱或嗔恨的印记。这些爱恨情仇的印记,在我们生活中一再地出现扰乱我们的情绪,使我们的生活愈加痛苦。这就是“业”给我们带来的束缚。学习内观,就是学会在“旧恨”上头不再加“新仇”,渐渐地人们可以摆脱业的纠缠而得解脱。

从第四天开始, 内观教导学员从头到脚去观察全身所产生的不同的感受。以课程头三天所学得的专注力,现在用来觉知身上的感受。身上的感受可能是愉悦的,也可能是不愉悦的。为什么藉由观察感受能为我们解开业习的束缚?

当人们对人、事、物产生好恶时,在身心上就种下了贪、嗔的印记,也就是业习,习性反应。多生积累的业习,常会以三种方式呈现出来:一是身上的感受,一是念头或情绪,另一是五盖(禅修时常常出现的扰乱心理)。念头或五盖都是心法的表现,无形无像,很空泛,难以捉摸,但它们呈现时,因为身心是交互作用的,身体上却有感受同时在流动。因此,观察感受就成了一个很具体而有效,处理身心业习的方法。

积累的习性反应在我们独处或是面对人、事、物的情境时制约着我们, 使我们痛苦。我们的心无时无刻不摆荡在贪与嗔之间, 就像钟摆一样不停地摆动。而且它也摆在过去和未来, 它没有活在当下, 而失去了平衡和平等。现在内观教我们藉由观察身上各种感受来训练我们的平等心。一旦平等心培养出来, 再加上觉知力, 我们就有了掌握当下的能力。当我们旧有的习性反应生起的时候, 我们会很客观地观察它而不再加上新的习性反应, 那么已经生起的习性反应得不到新的滋养, 新的能量, 它就会越来越弱而终于消失, 我们就这样从习性反应的束缚中一层一层地解脱了。

在培养平等心的过程中, 学员学习到客观地、不加批判地观察感受时, 会发现感受有无时无刻都在变化的特性。他体会到了感受无常变化的现象。他进一步了解, 对这种无常变化的现象产生执着, 实在毫无意义。况且这种无常的现象带来的只有痛苦而已。就连愉快的情境, 也是变化无常, 最后也只带来痛苦。另外他也体会到, 这些现象的无常和苦, 是无法由我们控制的, 我们完全无能为力。故这里并没有一个 “我”。这全部的现象都是自然的生灭法则在运行而已。

因此,学员在课程中培养出了知“无常、苦、无我”的智慧。


六、培养慈心的关爱。

学员精进地学习了九天。前面几天的难受渐渐地消融,现在内心充满了法喜,油然而生对法的崇敬,也想将这喜悦分享给亲朋。第十天上午传授慈心观,教导学员如何分享慈心的关爱给所有的众生。慈心观是善心的修持,它是清净心的自然流露。由于学员在九天的精进修行,去除了很多的不善心,现在他们的心变得柔软了。我们希望学员能保持这样的柔软心,故教导他们练习慈心观,这样以后他们在日常的修持上也一样地保持这份柔善的心,清净的心。
这时禁语也解除了,学员可以相互地交流学习的心得。同时学员如果想要发心护持以后的学员来学习这个美妙的解脱之道,他们可以以纯净和不求回报的心,量力捐献。

以清净的心去关爱他人,是内观修行者善心的流露。


七、将内观应用在生活中。

内观是“生活的艺术”,它给我们的生活提供了优良的指导。十天的课程结束了,学员已培养了两项能力,即“觉知和平等心”。有如高速公路需要有两边的护栏, 我们就可以安心地在路上开车趋往终点。同样地, 当我们想过如法的生活时, 在过程中可能会有很多的险阻, 那么“觉知”和“平等心”就会时时刻刻将我们的心导入如法的道上,这样解脱就有希望。

这是学习内观的好处:受到法的保护,让我们过如法的生活。

光是阅读书本或听演讲无法摆脱身心的痛苦,唯有实际的修行,培养出了知无常、苦、无我的智慧,才能解开多生累世捆绑我们身心的束缚。十天在生命中很短暂,用来学习内观却能为我们的生命带来新的希望,并让我们所处的社会和国家收获安详与和谐的成果。

愿众生快乐、安详。




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