清代經學史的思考與現代啓示

程  鋼

清華大學國家大學生文化素質教育基地

本文选编自《中国经学》2018年第2期。

引用请参考原文及出处。

爲了思考當代中國經學應當朝哪個方向發展，我們或許應當對中國經學作一歷史的回顧，從中獲得啓示。

距我們時代最近的清代，恰好也是中國傳統經學的最後一個高峰。重視小學、經史結合是清代經學的顯著特點。清代經學的西學視野也值得我們研究與反思。

考據是小學的重要方法與門徑。清代經學的高峰時期，人們習稱爲乾嘉考據學。這説明考據學在清代經學結構中占有重要的地位。但是，當時已經有學者對這一稱呼有所質疑。因此，我們還是將清代學術的主流稱之爲清代經學爲宜。清代經學成爲中國學術史上最重要的學術形態之一，它上承宋元明，下啓近代，是連結古代與近代的橋梁，對當前中國經學的發展具有巨大影響與重要啓示。

清代經學大略分爲三期。

第一期，是從清初到惠棟以前，這一期與清朝的初期建國史相關，呈現出兩條脉絡。一條是政治脉絡:明代的衰亡與清代的初興。清代順治、康熙時期，就如何接納明朝留下的龐大遺産進行了整合。這一歷史時期有影響的大學者，大多出生於明朝，成長於清朝，他們承擔着在明清兩朝之間進行再認識的艱難使命，背負着對清朝重新認同的巨大壓力，最終在康熙年間完成了消化吸收明代治理體系的任務。宋明理學作爲治國的正統學説得到了確認。另一條是學術脉絡。它表現爲如下形態:顧炎武、黄宗羲對清代對立情緒的弱化;歷時90年，清代官修《明史》編撰完成;各種御纂、欽定的四書五經講本、講義成書。在這一時期，産生了闡釋傳統經學的新潮流，其代表人物爲:顧炎武、黄宗羲、王夫之、閻若璩、毛奇齡等人。諸人均有很强的經世致用的情懷。其中，顧、黄、王的經世情懷比較直接，重在總結明代或明代以前歷史，對傳統的歷史與制度進行了全方位的系統反思。閻、毛的經世情懷則比較複雜:它的經世情懷既間接又直接。所謂直接，指的是他們均投靠清朝，其學術與清朝治國思想的變化趨勢有關聯。所謂間接，指的是閻、毛的經學著作開啓了學術的新方向與新形態。這喻示着經學内部的重要變革，通過這一變革，經學恢復了學術活力，成爲真正具有引領性的學術。

第二期，大體上從雍正時期發端，經歷乾隆朝，到嘉慶時期結束。雍正時期應當列入這個階段。這一階段，清代政治結構有所變化。清朝在比較成功地吸收明王朝的政治遺産之後，又面臨着如何突破明朝體系並確立新王朝治理體系的任務。雍正朝在治理體系的變革，體現了這種變化趨勢，並影響了其後的經學史。雍正在治國過程中，矯枉過正，過度强調能力的重要性，具有以能力爲本位的傾向。這産生了兩方面的結果。其一，它使得以方法爲本位的學術獲得了非常巨大的發展空間，這是隨後考據學取得良好發展的政治前提;其二，過强的方法本位既促進了經學的發展，也使得經學的豐富内容變得貧乏，經學原本的陽剛之氣變得柔弱，原本以經世致用爲旨歸的經學，變成了具有極强的以方法爲本位的考據學。這場變革最大的問題是，它的學術準備極不充分。在康熙後期，已經有人發現了依賴宋明理學培養文官的不足，但新的能够與理學並肩的學術體系並没有産生。從行政角度看，雍正時期的變革是有成績的。但從學術文化的角度看，這是一場没有學術準備的變革，必然存在粗糙武斷的缺失。這種缺失一直延續到了乾隆時期，乾隆時期在文治方面同時表現出兩種相互對立的極不協調的樣態:以文字獄、打壓名臣爲代表的文化暴政，以弘揚文治、《四庫全書》爲代表的文化整理成就。其根源或許在此。

在這個階段，清代經學發生了巨大變革，代表人物有惠棟、莊存與、戴震、錢大昕、段玉裁、章學誠、焦循、阮元等。這個階段的經學其實是一個具有内在邏1的體系。惠棟是這個體系的奠基者和先驅，他確立了漢朝與漢學的特殊地位。戴震早期提供了更爲嚴格的經學方法論，後期則試圖以小學爲基礎，重建與理學抗衡的形而上學體系，這些都爲後學指出了進一步發展的方向。錢大昕以史學名家，主動與戴震的學術路徑拉開了距離。章學誠則更深入地思考了史學的學術意義，對戴震爲代表的乾嘉考據型經學多有批評與保留。焦循、阮元等人引入了歷史意識，開啓了新型的經學思考，對清代此前的學術史進行了理論反思與綜合整理。

清代經學原本以經世致用爲宗旨，主動與宋明理學相區分。清代經學家視考據爲實學，理學爲虚學。但最終的結果，考據型的經學家雖然成果累累，爲經學打下了深厚基礎，但這種專門學術與經世致用之間仍然有很大距離。且存在行動意識弱化、行動力缺乏的重大問題。章學誠從致用視角對考據型經學進行了深刻批評。這個階段的一大成績，是經學在學術上建立了牢固的基礎，使得考據型經學取得了牢固的學術權威，在學術與政治的互動中，學術取得了主動權。

與學術方法的傑出成就相比，乾嘉時期經學家似乎説不清楚經世致用的這個“世”和“用”，或是不够清晰明確，或是難成共識。相較於明朝及以前，中國人家國情懷的内在結構發生了重要變化，如何研究這種新變化，在學術上進行綜合提升，無疑是重大問題，在這個方面乾嘉經學並不令人滿意。究竟原因由自何方，難點何在，值得研究。

第三期，是嘉道以來，政治格局急劇變動，國内治理問題日益凸顯，西方列强日益緊逼。清代經學再次出現變化。此時，家國情懷、理想社會等主題，已經無可回避。無論是在學界，還是在政界，期待經學真正有益於經世致用的呼聲大增，經學家的政治理想主義、家國情懷與行動意識不斷變强。有兩方面的學術值得關注:一是今文經學的興起，二是經學内部所謂的漢宋融合，即理學與考據學的重新結合。公羊學内部有兩條脉絡，呈現出兩種可能性:一種是温和的公羊學，另一種是激進的。公羊學的實質，是一種富有激情的行動型儒學，它重視社會理想，流行於部分士大夫中間。儒學不是宗教，但具有宗教性，這一特點在在公羊學的發展過程中有所體現。健康的公羊學本該是兩個脉絡共同發展，相互平衡，共同闡發中國人的家國情懷。在晚清，公羊學中的激進派大行，對中國政治産生了巨大衝擊，打破了公羊學内部本該具有的平衡。

從以上對清代經學史的粗略概括之中，或許對清代經學(尤其是乾嘉時期)的發展規律可以作幾點引申:

1．經學名稱的重要性。關於清代學術發展的黄金時代———乾嘉時期，是否應當以考據學命名，稱爲乾嘉考據學?早在嘉慶朝初年，焦循在與考據名家孫星衍的通信中明確指出，應當稱作經學，而不是考據學。“自周秦以至於漢，均謂之經學。漢時各傳其經，即各名其學，……無所謂考據也。”那麽什麽是經學呢?焦循指出:“經學者，以經文爲主，以百家子史天文術算陰陽五行六書七音爲之輔，匯而通之，辯而析之，求其訓故，核其制度，明其道義，得聖賢立言之指，以正立身經濟之法。以己之性靈，合諸古聖之性靈，並貫通於千百家著書立説之性靈。”經學是一種體系，代表了一種系統的真理觀，其中包涵有宇宙論、價值觀、學術方法，考據學是一種方法，不足以概括經學的全貌。提倡中國經學，必從正名始。

2．經史結合。章學誠認爲，當時的經學研究的優點是弘揚了小學考據的内在義理，所提倡的是一種抽象義理，純粹學問，缺乏現實的維度。如何糾偏呢?章學誠的方案是:六經皆史，以史相濟，要在經學中增加史的維度。章學誠所説的“史”，則兼包了經世致用的社會觀，貫通古今的歷史觀，以及文學與史學的内容。焦循構建了以易學爲突破口的經學理論體系。焦循指出，將經學視作考據學，不可避免地會將經學的總體發展過程碎片化，最終會割裂經學的歷史傳承，無法形成一以貫之的學統。焦循經學的最高成就，體現於易學之中。其要旨就是將被考據學思維切碎的經學世界，重新整合成爲相互貫通的整體。這樣，經學不再是一種學術方法，而成爲一個完整而有機的經學世界，成爲經學真理的呈現。

3．經學與身心修養。段玉裁以小學考據著稱，他在道德價值方面却對理學情有獨鍾，希望以宋明理學的身心之學爲綱，統率小學考據。他指出:“考核者，學問之全體，學者所以學做人也。故考核在身心、性命、倫理之間，而以讀書之考核輔之。”所謂讀書之考核，即爲人們常説的考據學，而所謂身心、性命、倫理之考核，則指爲人，包括個人修養與經世治國。段玉裁提出了考據與修養方面如何相互結合、達成平衡的任務，今日仍有意義。

4．經學與中西學術交流。自康熙末年以後，中西文化交流趨於停滯，但並没有完全停止。乾嘉考據學時期，是一個深入消化明末引進西學(特别是音韻學和天算學)的重要階段。在江永與戴震的經學研究中，西方傳來的音韻學與天算學具有明顯影響。不過，迫於環境壓力，戴震後來對此頗有隱諱。在天算學領域，焦循、阮元則比較明確地承認了西學所做的貢獻。當然，乾嘉時期的中西文化交流也存在問題，一是總量極其有限，二是未能吸收到當時西學的新潮流。

5．經學與文學。經學要經世致用，從教育的角度看，經世致用的關鍵是什麽?章學誠、阮元認爲:文學是關鍵。這個時代也是駢文興盛的時代。爲此，阮元堅决區分“文”與“筆”。“文”是以駢文爲代表的純文學，“筆”是實用寫作。駢文既富有激情，又需要學問。深得不少考據家的喜愛。阮元之所以重視文學，是因爲他對經學有這樣的期待:“通天地萬物，警國家身心。”這是一種經世致用的情懷。個别經學家如焦循，則持有更爲近代的、更大衆化的、不局限於駢文的大文學觀。“衆人皆好吴音，余獨好花部”，將注意力轉向雅俗共賞、更便於承載道德教化功能的戲曲。純文學如駢文，俚俗如花部，共存於乾嘉經學家的學術研究視野之中，洵爲奇觀。乾嘉經學的内涵，值得我們重視。

如何將經學教育融入今日中國大學的文化素質教育之中，是中國經學的當代使命。在教育過程中，文學因素非常重要。當然，這裏所説的文學，既要着眼於文學的載體(如駢文、詩詞、散文)，也要着眼於文學的功能。總之，要以“通天地萬物，警國家身心”爲旨歸，這是中國經學的應有之義。

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